Зашибись)

02.07.2012 в 22:25

Пишет  Inserta:

Тонко, очень тонко!

---

27.11.2009 в 20:18

Пишет  Jodelle:

ранимая сторона Чон Чихуна?
MBLAQ на вараити шоу “Star Golden Bell” МС задал вопрос:
"Наверняка у Рейна, как у продюсера, есть пугающая сторона..."

И мальчики с детской искренностью ответили:
"Весь месяц мы тренировались с утра до ночи. И однажды Хён пришёл к нам и сказал: Ребятки так я перевела обращение Kids =), вы наверняка проголодалсь. Давайте пообедаем"

К сожалению, Рейн был единственным, кто был голоден, и MBLAQвцы честно сказали:
"Хён, мы не хотим есть".

Неудовлетворенный ответом Рейн повторил вопрос три раза. И после этого около 4 дней не разговаривал со своими подопечными.
Что лично я считаю нормой - мальчики могли бы согласиться просто из вежливости >.<

перевод отсюда

Рэйн неподражаем)))
МБлэковцы тоже - четыре раза отказываться, ну это просто намек какой-то)))

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

сексуальный танец Джуна на шоу

http://www.yesasia.ru/archives/150995
надо будет посмотреть ссылочку попозже, но Джуна я уже заранее ненавижу Да он тролль!)))

@темы: ссылка

---

Корея

Еще ссылки, которые надо будет просмотреть на досуге.
http://dorama-fan.ru/news/koreya/806083-temnaya-storona-koreyskogo-shou-biznesa.html
http://astra-wizard.livejournal.com/tag/%D1%88%D0%BE%D1%83-%D0%B1%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%81
http://ru.wikipedia.org/wiki/K-pop
http://www.spletnik.ru/blogs/pro_zvezd/25797_pro_zvezd
Перед тем как дебютировать, будущие звезды проходят специальные курсы обучения, то есть компания учит их всему: петь, танцевать, как вести себя на тв-шоу и т.д...
http://www.rae.ru/forum2012/8/849
Но красота - это только половина. Вторая составляющая привлекательность корейского идола - поведение. Идол - существо молодое, поэтому он должен быть очаровательным, милым, симпатичным и до некоторой степени невинным...
...По словам Ян Мин Чжона, директора Корейского Культурного Центра в России, один из российских музыкальных каналов - Муз-ТВ - запросил информацию о нескольких корейских идол-группах, для того чтобы начать вещание корейских музыкальных клипов и пригласить с концертами в Россию. Другие компании, организующие концерты, также, выразили свой интерес к тому чтобы, привезти 12 идол-групп для выступления в Москве. Интерес этот появился не на пустом месте. Причиной послужило множество звонков и писем, приходящих на Муз-ТВ. Ими было проведено он-лайн голосование среди своей аудитории на выявление популярного жанра музыки в стране. По итогам, 4500 человек проголосовало за K-pop, учитывая, что всего в голосовании приняло участие 5500 человек...
http://www.usinfo.ru/koreja.htm
О войне пятидесятых
http://www.imdb.com/name/nm1955294/
что-то вроде фильмографии
http://doramakun.ru/interview/1335716982.html

http://animeblaze.ru/news/rejna_obvinjajut_v_plagiate/2011-08-27-3717
Здесь про продюсеров!
про то, как делают айдолов

@темы: ссылка

---

Оттуда же, из блога по последней ссылке)

У каждой страны и у каждого города есть свои интересные погодные особенности.

В Питере есть белые ночи, в Лос-Анджелесе круглый год стоит теплая погода, в немецких и австрийских Альпах дует легендарный ветер "фен", который вызывает у жителей головную боль и проблемы с сердцем.

Корейское же лето начинается внезапно, как будто включили отопитель в сауне и плеснули воды на раскаленные камни. Сразу становится жарко, а воздух становится тяжелым, словно беременным сыростью. Девушки переодеваются в миниюбки, офисные клерки избавляются от пиджаков и переходят на рубашки с коротким рукавом. В общественном транспорте, магазинах, учреждениях начинают работать сотни тысяч кондиционеров, но они все равно не спасают.

И вот тогда, когда уже сил нет терпеть летнюю жару, все вдруг неожиданно меняется.

В середине лета ты вдруг просыпаешься утром от того, что мерзнешь. Кондиционер работает на полную катушку, но за окном вместо яркого-яркого солнца вдруг неожиданно свинцовое, серое небо, а в комнате максимум 16-17 градусов тепла. Кое-как доковыляв до пульта управления кондиционером, ты его выключаешь, не попадая зубом на зуб.

Смотришь в окно, а там дождь. Он будет лить круглые сутки, а сопровождать его будет сильнейший, ураганный ветер, срывающий с крыш черепицу и ломающий ветви деревьев. Порывы его так сильны, что, кажется, вот-вот вырвет оконную раму, а весь дом стонет и воет под его напором.

Заканчивается сезон дождей так же, как и начинается - внезапно. Через неделю-другую возвращается летняя жара, но теперь влажность уже уходит на убыль. Приходит август.


Рэйн тоже очень внезапный))))

@темы: интересно, Рэйн

---

Весьма любопытный блог)
http://crazymozart.livejournal.com/tag/%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%8F

20 фактов о Корее

1. Здесь действительно очень много острой еды. Такие безобидные блюда, как спагетти с томатным соусом в итальянском ресторане, сосиски в немецкой пивной и даже сэндвич в МакДоналдсе могут неожиданно, безо всякого предупреждения превратить вас в огнедышащего дракона. Если же в меню ресторана напротив наименования блюда стоит предупредительный знак "острая пища", это уже что-то из разряда термоядерной бомбы, с которой даже не каждый кореец справится.

2. Снимая жилье, корейцы предпочитают не платить помесячно, а положить на счет крупную сумму денег – залог, проценты с которой отходят хозяину квартиры. Когда съезжаешь со съемной квартиры, деньги тебе возвращают. Без залога размером хотя бы в 10-20 тысяч долларов найти приличную квартиру нереально, а цены на недвижимость довольно высокие, особенно в Сеуле.

3. В Корее не принято жить гражданским браком - неженатой парочке даже не сдадут квартиру. Зато на каждом углу имеются лав-отели, в которых влюбленные могут провести ночь или несколько часов за умеренную плату. Знающие Корею иностранцы предпочитают останавливаться именно в лав-отелях, ведь только там можно получить шикарный дизайнерский номер с компьютером, плазменным ТВ в пол-стены и огромной ванной с джакузи - и все это за какие-нибудь 40-50 долларов в день.

4. Самые распространенные заведения в Корее, которые можно найти на каждом углу - это караоке, музыкальная школа и школа английского. Почти каждая кореянка в детстве хотя бы немного, но училась игре на фортепиано и изучала английский.

5. Больше половины территории Кореи занимают горы. Хождение по горам - любимое национальное занятие, и у каждого корейца, даже 90-летнего, дома есть полный набор стильной спортивной экипировки для хождения по горам, включая альпенштоки, рюкзак, перчатки и горную обувь.

6. В Корее очень много клиник пластической хирургии, которые пользуются бешеной популярностью у женской части населения. Операции стоят недорого и являются тут чем-то обыденным, вроде похода к зубному врачу. Перед тем, как жениться на кореянке, желательно взглянуть на ее школьные и детские фотографии – не исключено, что ослепительная красотка вашей мечты еще несколько лет назад была страшилищем, которое может привидеться только в кошмарных снах.

7. Современные корейцы очень много внимания уделяют внешнему виду. Молодежь выглядит так, будто только что спустилась с подиума на показе мод, и даже в вагоне метро у всех женщин будет сумки Луи Виттон, правда половина из них на поверку окажется подделкой. Я еще ни разу не видел на корейце грязной обуви – обычно их ботинки блестят, как зеркало, в любую погоду.

8. С точки зрения иностранца корейские девушки могут одеваться вызывающе сексуально, и оголить ноги «по-самое не могу». Но оголять плечи почему-то считается для корейской женщины довольно неприличным.

9. Большинство корейских семей набожны, они прилежно ходит по воскресеньям в церковь, обязательно упомянут Иисуса, а также обязательно произнесут про себя молитву перед каждым приемом пищи. Те из корейцев, кто не верит в Бога, все равно ходят в церковь по воскресеньям - здесь это некоторое подобие клуба, который принято посещать и в котором можно обзавестись необходимыми знакомствами.

10. В Корее принято торговаться. Цену можно сбить почти всегда, особенно это касается электроники и мебели. Продавцы будут уступать в цене до тех пор, пока не достигнут нижней планки, которую установило им внутренними инструкциями начальство.

11. В местной армии служат 2 года, откосить от нее почти невозможно. Уехать за рубеж и пересидеть там - не выход, могут дать неиллюзорный тюремный срок или даже лишить гражданства. Некоторые корейцы приобретают себе иностранный паспорт только для того, чтобы не терять 2 года своей жизни на армию.

12. Корейцы - очень спортивная нация. На каждом углу и во дворах спальных районов имеются спортплощадки с тренажерами, при каждом университете - стадионы, теннисные корты, которые никогда не пустуют. При кажущейся хлипкости телосложения местные жители достаточно жилистые и обладают немалой физической силой. Так, мне рассказывали про конфликт на дискотеке, во время которого трое хлипких на вид корейца-охранника легко справились с пятью здоровенными неграми-морскими пехотинцами США, отметелив их и выкинув их на улицу.

13. Корейцы стадный народ, они все и всегда делают в компании друзей и коллег. В местном ресторане вы никогда не встретите одинокого посетителя, зашедшего пообедать. Если под рукой не оказалось кого-то из коллег или друзей, кореец никогда не пойдет в ресторан или кафе, а будет обедать дома или в офисе.

14. Почти каждая корейская девушка втайне мечтает о романтической связи с иностранцем, но не обязательно собирается претворять эту мечту в жизнь. Это что-то вроде тайной фантазии, взращенной Голливудом, которая на деле так и останется фантазией - девушки все-таки предпочтут корейца, как более стабильного и надежного партнера. К тому же, молодые корейские мужчины в большинстве своем выглядят более стильно и ухоженно, чем иностранцы.

15. Корейцы едят много, но не так быстро набирают вес. Также они гораздо меньше потеют, чем европейцы. Впрочем, это в равной степени относится ко всем азиатам.

16. Места для пожилых людей и инвалидов в корейском метро всегда будут пустовать, даже если вагон битком набит пассажирами. Если на такое место сел молодой человек или девушка – перед вами крайне протестный элемент общества, которому начихать на все приличия.

17. Корейцы – вежливая и предупредительная нация, но есть исключение из правил. Как только лифт, в котором вы едете, прибывает на нужный вам этаж, люди снаружи ломятся вовнутрь как стадо бешеных быков, полностью игнорируя вашу попытку выйти. Почему корейцы не могут подождать всего пару секунд, пока другие пассажиры не выйдут из лифта – загадка, над решением которой я бьюсь до сих пор.

18. Средний размер мужского достоинства у корейцев разительно отличается от западного размера. Местный презерватив, купленный в корейском супермаркете, налезет среднестатистическому европейцу разве что на указательный палец. Уже представили себя героем-любовником и собрались лететь в Корею? Спешу вас разочаровать – увы, женские размеры тоже соответствуют, так что межнациональная любовь, скорее всего, не обойдется без болезненных ощущений для вашей корейской партнерши.

19. Корея – очень безопасная страна. Даже дерутся здесь крайне редко, не говоря уже о таких тяжких преступлениях, как убийства или изнасилования. И хотя корейцы любят приговаривать, что у них очень много жуликов, мне уже дважды возвращали потерянный или оставленный мной где-то бумажник, не взяв из него ни копейки. Что касается местной мафии, то она достаточно безобидна, а сферы ее интересов ограничиваются игорным бизнесом и проституцией.

20. В отличие от распространенного мнения, в Корее едят рис не палочками, а ложкой. Три самых важных табу за столом – не втыкать палочки в рис (связано с похоронным обрядом), не сморкаться за столом, не наливать самому себе напиток (каждый ухаживает за своим соседом).

@темы: интересно, ссылка

---

Андрей Ланьков
ГЕНДЕР ПО-КОРЕЙСКИ
Опубликовано в "Русском журнале" в марте 2003 года (первая часть 7 марта, вторая часть 11 марта). Статья написана по заказу и включает фрагменты некоторых более ранних материалов

В течение последних сорока лет Южная Корея совершила экономический рывок, которому найдётся мало аналогов в мировой истории. На протяжении 1965-1995 гг. ВНП страны увеличивался в среднем на 9,6% в год. В результате страна, которая менее полувека назад по основным макроэкономическим показателям заметно уступала Нигерии, в последние годы вышла на уровень государств Европейского содружества. Корейцы старшего поколения в своём большинстве родились в крестьянских семьях, уклад жизни которых мало изменился с XV или XVI века. Сейчас те же самые люди живут в одном из самых высокотехнологичных обществ планеты.

Изменилось всё - но многое при этом осталось прежним. Обычаи и ценности не менялись (и не могли меняться) также быстро, как макроэкономические показатели. Пример тому - отношение к семье и браку. До недавнего времени оно диктовалось в основном традиционными нормами. Серьёзные перемены начались только в последние 10-15 лет, хотя идут они, надо признать, очень быстро.

Корея начала XX века была страной глубоко патриархальной (как сказали бы стронники ортодоксального советского марксизма - «феодальной»). Конфуцианские традиции требовали полной изоляции девушек от внешнего мира. В идеале (которому, впрочем, могли полностью следовать только в дворянских семьях), девочка по достижении семилетнего возраста должна была избегать контактов с любыми мужчинами - в том числе и со своими братьями, и проводить время исключительно на женской половине дома. На улице кореянка могла появляться только в сопровождении родственника-мужчины. В возрасте 12-17 лет она выходила замуж - причём жених был, как правило, ещё младше невесты. Разумеется, жениха выбирали родители и клан, а невеста впервые знакомилась с будущим мужем только на свадьбе.

В колониальную эпоху (1910-1945) большинство этих обычаев было забыто. Разумеется, в те времена молодые кореянки уже спокойно ходили по улицам в одиночку. В городской среде к пятидесятым годам считалось, что незамужние молодые женщины могут - и даже должны - работать. Однако карьера кореянки в 1950-80-е годы длилась недолго - до замужества. За свадьбой неизбежно следовало увольнение с работы и превращение в домохозяйку.

В последние 10-12 лет ситуация стала быстро меняться, но где-то до 1990 г. женщина в Корее не могла рассчитывать на то, что ей удастся просуществовать самостоятельно. Все её амбиции, все её надежды были связаны с браком. Успехи мужа становились и её успехами, его неудачи - и её неудачами. Возможно, эти слова вызовут в воображении российских мужчин образ преданной и покорной «восточной жены», которая готова безоговорочно принять мужа со всеми его недостатками и прощать ему все его прегрешения. Увы, мечтателей этих придется несколько разочаровать. Именно полная зависимость от мужа зачастую делала кореянок патриархальных времен весьма требовательными созданиями. Брак для них был, прежде всего, контрактом, в котором каждая сторона имела свои, чётко определенные традицией, права и обязанности. Муж, который не мог обеспечить семью на должном уровне, грубейшим образом нарушал свои контрактные обязательства - и отношение к нему другой стороны было соответствующим. Неудачник воспринимался как существо, достойное лишь презрения, и рассчитывать на понимание в семье ему не приходилось. Это наглядно проявилось во время «азиатского кризиса» 1997-98 гг., когда корейская экономика ненадолго сбавила свои обороты. Кризис привёл к резкому увеличению количества разводов. В большинстве случаев инициаторами расторжения браков были женщины, и ссылались они в первую очередь на неспособность мужа обеспечить семью.

Как и в других странах конфуцианской культуры, в старой Корее подозрительно относились к безбрачию. Эта традиция жива и в наши дни. Вступление в брак в корейском обществе воспринимается как обязательный и неизбежный этап в жизни человека. До самого недавнего времени мало кто в Корее сомневался в том, что к 30-32 годам любой человек должен иметь семью. Речь идёт именно о долге - в первую очередь, перед родителями и кланом. Мужчины или женщины, которые по карьерным или иным соображениям сознательно не вступают в брак или откладывают создание семьи на некое неопределённое будущее, остаются исключением - хотя в последние годы их количество заметно возросло.

Средний возраст вступления в брак в 2001 г. составил 26,8 года у женщин и 29,6 года у мужчин (в 1960 г. он равнялся 21,6 и 26,4 годам соответственно). Если человек не создал семьи в течение нескольких лет по истечении общепринятого срока, то такая ситуация воспринимается окружающими как странная и абсолютно ненормальная. В подобной обстановек родители, родственники, друзья, сослуживцы и начальники такого кандидата в "старые холостяки" (или "старые девы") начинают проявлять растущую обеспокоенность его - или её - судьбой. Обычно эта обеспокоенность носит вполне конкретный характер и выражается в активных поисках подходящей партии. В результате в Корее почти невозможно встретить неженатых мужчин старше 33-34 или незамужних женщин старше 29-30 лет.

Важнейшим предварительным условием вступления в брак в Корее является стабильность материального положения. Браки студентов в силу этого являются крайней редкостью. Мужчина, собирающийся жениться, должен иметь стабильное рабочее место, а женщина - получить то образование, которое принято в её социальной среде.

Кстати, именно это обстоятельство в последние десятилетия служило главным импульсом для развития женского образования в Южной Корее. До начала семидесятых годов женщины в Корее, как правило, оканчивали лишь среднюю школу. Поскольку все понимали, что на серьёзную карьеру рассчитывать женщине не приходится, лишь немногие семьи были готовы тратить деньги и силы на то, чтобы дать дочерям высшее образование. В большинстве случаев даже в богатых семьях считалось, что среднего образования для женщины - более чем достаточно. Однако к началу семидесятых ситуация изменилась. Стало ясно, что выпускники университетов предпочитают брать в жёны девушек с высшим образованием. Строго говоря, такую позицию занимали не сами молодые люди - их мнением тогда никто особо не интересовался - а их родители, которые, собственно, и выбирали свою будущую невестку. Результатом этого стал стремительный рост высшего женского образования. К концу семидесятых годов почти все семьи, относящиеся к среднему классу, стремились отправить своих дочерей в университеты - не для того, чтобы подготовить их к последующей профессиональной карьере (об этом речи тогда ещё не шло), а для того, чтобы впоследствии удачнее выдать их замуж. Раузмеется, специальность никакого значения не имела: поскольку девушки работать по специальности не собирались, они поступали куда угодно - хоть на ядерную физику, хоть на русскую филологию. Многие университеты даже открыли специальные факультеты домоводства (на этих факультетах, кстати, «всё по-настоящему»: существует аспирантура, действуют учёные советы, защищаются диссертации и вообще течёт нормальная бюрократическо-академическая жизнь!).

При этом возникла любопытная ситуация. Как и в Японии, университеты в Южной Корее образуют строгую иерархию. На вершине пирамиды находится Сеульский Государственный Университет, за ним следуют престижные частные университеты столицы (внутри этой группы также существует своя иерархия), за ними - провинциальные государственные университеты. Замыкают иерархию частные провинциальные университеты. Диплом ведущего университета почти автоматически гарантирует хорошее трудостройство, а то время как с выпускником третьесортного вуза в приличной фирме не будут даже разговаривать. Эта иерархия со временем стала оказывать влияние и на матримониальные традиции корейского среднего класса. Как правило, выпускник университета женится на девушке, которая окончила университет примерно такого же уровня, что и он сам. Любая другая комбинация воспринимается как мезальянс - со всеми вытекающими последствиями.

Десять лет назад автор этих строк провел среди студентов 3 курса русского отделения Университета Чунъан сочинение на тему "Идеальный муж". Большинство учащихся составляли молоденькие (19-20 лет) барышни, которые поступили в университет по преимуществу для того, чтобы, получив диплом, выйти замуж, так что тема была принята с восторгом. Здесь я приведу с некоторыми сокращениями три сочинения, которые представляются наиболее типичными.

1) "По-моему, идеальный муж - это человек, который любит меня и которого я сама люблю. Он хорошо знает меня, хорошо понимает меня и мои мечты. Когда я совершаю ошибку, он прощает меня. Когда я веду себя хорошо, он хвалит меня. Он - протестант, который верит в Бога, в которого верю я. Он любит свою работу, работает старательно и добросовестно. Если я буду тоже работать или заниматься общественными делами, он простит мне это. Он любит своих детей и воспитывает их вместе со мной. Он хороший и почтительный сын своих родителей. Он здоров телом и душой. Наконец, он хорошо зарабатывает, чтобы наша семья могла жить зажиточно".

2) "Я думаю, что идеальный муж не обязательно должен быть богат сейчас. Главное, чтобы у него был талант, и тогда он всего добьётся в будущем. Он должен быть верным человеком, думать прежде всего обо мне и семье. Если я тоже буду работать, то он будет помогать мыть посуду и убирать, а я - готовить и стирать. Даже если я не буду работать, он будет мыть посуду по вечерам. По воскресеньям мы будем вместе заниматься с детьми. Я хочу также, чтобы он был добрым человеком и католиком".

3) "Я не хочу замуж, потому что вокруг меня многие семьи несчастны. Но если я выйду замуж, то за такого человека, который бы хорошо понимал мою душу. Мне хотелось, чтобы он был почтителен и к своим, и к моим родителям. Конечно, он должен быть добрым и честным. Кроме того, мне нравятся остроумные люди. Если возможно, он должен зарабатывать много денег. До сих пор я была очень бедной и в будущем хочу жить богаче, чем сейчас. И ещё мне нравятся высокие мужчины, потому что я сама мала ростом. Но я думаю, что мне трудно будет найти такого мужа".

В традиционном корейском обществе вопросы заключения брака являлись исключительной прерогативой родителей будущих супругов. И поныне для Кореи характерно чёткое противопоставление двух типов брака. Один из них - это брак «ёнэ». Этот термин часто переводится на русский как «брак по любви», но перевод этот не совсем точен. Строго говоря, «ёнэ» - это союз, который заключён по решению самих будущих супругов (не важно - по любви ли, по иным ли соображениям). Второй тип брака - это «чунъмэ», который заключается при участии посредников.

Ещё несколько десятилетий назад преобладание чунъмэ было асболютным. По данным опроса, проведённого в 1960 г., 22,9% всех браков были тогда организованы родителями без каких-либо консультаций с молодыми. Примерно в половине (43,8%) случаев родители подобрали кандидатуру в супруги, но всё-таки поинтересовались мнением сына или дочери. Наконец, в 26,3% будущие супруги нашли друг друга самостоятельно - хотя и в этом случае родители одобрили их выбор. Кстати, до 1977 г. южнокорейский Гражданский Кодекс прямо требовал, чтобы брак получил родительское одобрение - без этого его официальная регистрация была невозможна. Хотя это требование давно отменено, но и сейчас невозможно представить, чтобы молодые корейцы вступили в брак против ясно выраженной воли родителей.

Разумеется, с течением времени доля браков-чунъмэ снижалась. Однако и в 1998 г., по оценкам корейских социологов, с помощью посредников было заключено 9,8% всех браков среди корейцев в возрасте от 20 до 30 лет. Среди тех, кому было от 30 до 40, доля браков-чунъмэ была много выше - 32%. Кроме того, 22% браков среди молодежи и 23% браков среди 30-40-летних представляли собой «смешанный случай» чунъмэ и ёнъэ: будущие супруги были представлены друг другу, но за первой встречей последовал «обычный» роман, который и завершился браком. Впрочем, к этим утверждениям следует относиться с определённым скептицизмом: вестернизированная корейская молодежь, воспитанная на западных традициях романтической любви, сейчас относится к чунъмэ как к к пережитку прошлого и даже несколько стыдится этого обычая. В 1999 г. 90,5% опрошенных мужчин и 88,3% женщин заявили, что в идеале брак дожен заключаться самими супругами, без участия посредников. На практике корейцы всё равно часто обращаются к свахам - в особенности тогда, когда их начинает поджимать возраст (напомню: к 30-32 годам любой кореец должен состоять в браке). Однако афишировать это не очень принято - брак, заключённый с помощью свахи, в наши дни выглядит слишком уж «несовременным». Отсюда - и частые утверждения о том, что организованная свахой встреча, дескать, послужила лишь началом романа. В некоторых случаях такие утверждения могут быть вполне справедливы, но часто они лишь выдают желемое за действительное.

В роли посредников чаще всего выступают друзья или родители, однако и в наши дни продолжает существовать институт профессиональных брачных посредников, то есть свах. Их задача - найти кандидату или кандидатке подходящую пару, принимая во внимание возраст, происхождение, доходы, карьерные перспективы и великое множество иных факторов. В последние годы профессиональные посредники широко пользуются Интернетом, который стал едва ли не главным орудием их труда.

После того, как родители, начальство или свахи подобрали потенциальную пару, организуется встреча кандидатов в супруги и их семей. Встречи эти бывают двух типов. Один из них - более традиционный, формализованный и, если можно так выразиться, "серьёзный" - имеет место в тех случаях, когда в роли посредников выступают родители или начальство, а другой - упрощённый - в тех случаях, когда потенциальных супругов познакомили их друзья или сослуживцы. Второй вариант в Корее называют "согэтхин". Это гибридное словечко китайско-английского происхождения представляет из себя сочетание издавна укоренившегося в корейском языке китайского слова "согэ" - "представление, рекомендация" и английского окончания -ing, которое попало туда из слова meeting - "встреча".

Более формальный вариант знакомства обычно происходит при посредничестве и по инициативе родителей. В этом случае родители не только присутствуют на встрече, но играют на ней ведущую роль. Встреча проходит либо в доме посредника, либо в доме потенциальной невесты, либо, чаще всего, в каком-нибудь ресторане. В ходе встречи стороны внимательно изучают друг друга, интересуются планами и доходами. Сами молодые при этом обычно хранят молчание - как и подобает хорошо воспитанным младшим членам конфуцианского семейства.

После «встречи на высшем уровне» кандидаты в супруги встречаются ещё несколько раз - теперь уже в одиночестве. Они гуляют, разговаривают, и, конечно, приглядываются друг к другу. Вся эта процедура называется "сон поги". Любопытно, что исторически это слово имело иное значение: вплоть до пятидесятых годов так именовали не встречи жениха и невесты (о такой вольности тогда и не помышляли), а свидание будущей свекрови с будущей невесткой и/или будущего тестя с будущим зятем. Однако времена изменились, и теперь молодые люди могут пообщаться и приглядеться друг к другу. Длится это общение, впрочем, недолго, и вскоре приходит время принимать какое-то решение. Разумеется, в зависимости от конкретной ситуации количество встреч будущих супругов и время, которое им необходимо для того, чтобы как-то определиться, может существенно отличаться. Иногда всё может произойти очень быстро. Так, мне довелось знать молодую пару, встреча которых друг с другом на их собственной свадьбе была всего лишь шестой с начала их знакомства.

"Согэтхин", как уже говорилось выше, представляет из себя менее формальное мероприятие и организуется он не родителями или родственниками, а друзьями кандидатов в супруги. Проводится такая встреча чаще всего в кафе или ресторане. Рекомендатель обычно представляет молодых людей друг другу и удаляется. После более или менее продолжительной беседы молодые люди прощаются. При этом мужчина, если он хочет продолжить знакомство, должен сам предложить "встретиться ещё раз". Если его новая знакомая соглашается на это предложение, то за этим следует ещё несколько встреч, и в целом дальше ситуация развивается так же, как и при знакомстве, организованном родителями.

Далеко не каждое организованное посредниками знакомство оканчивается браком. В большинстве случаев молодые люди, встретившись несколько раз, приходят к выводу, что они не хотят провести всю жизнь в общении друг с другом. После этого их встречи прекращаются, и они продолжают поиски "спутника жизни" дальше. Несколько отказов в наши дни не считается чем-то предосудительным, хотя слишком уж большая привередливость и репутация "разборчивой невесты" или "разборчивого жениха" не красит молодых людей в глазах родителей и окружающих.

Правда, описанная выше картина быстро уходит в прошлое. Последние годы были отмечены серьёзными переменами в корейской семейной жизни и отношениях полов. Когда четверть века назад корейские семьи стали отправлять своих дочерей в вузы, подразумевалось, что диплом будет не более чем составной частью их приданного. Однако из университетов кореянки вынесли новые представления о том, как следует строить жизнь и семью. Первое поколение обладательниц университетских дипломов - матери нынешних двадцатилетних - действительно продолжали жить по традициям патриархальных времен. Бросить вызов этим традициям решились только их дочери. Перемены сейчас заметны во всем. Их проявлениями являются и стремительный рост числа разводов, и нежелание замужних женщин увольняться с работы, и несогласие молодых жить с родителями мужа. Похоже, семейные отношения в Корее постепенно теряет свою «восточноазиатскую специфику» и все более приближаются к стандартным евро-американским образцам.

До недавнего времени жизненный путь большинства корейских горожанок был вполне предсказуем. Девушка по окончании школы поступала в университет или колледж, а потом несколько лет работала (обычно - не по специальности). К 23-26 годам она выходила замуж - причём жениха, как правило, ей находили родители. После свадьбы женщина увольнялась с работы и становилась домохозяйкой. При этом она жила с родителями мужа. Жена полностью контролировала семейные финансы - в большинстве семей муж отдавал ей весь заработок, и получал от нее еженедельное или ежедневное пособие на текущие расходы (обычно - довольно скромное).

Конечно, возможны были и некоторые варианты. Во-первых, далеко не все городские семьи могли и хотели отправлять своих дочерей в вузы, так что многие девушки после школы шли работать на производство. Однако и в таком случае их карьера длилась только несколько лет - до замужества. Во-вторых, в послевоенные десятилетия всё больше кореянок находило супруга самостоятельно, без помощи родителей. Однако они всё равно не могли выйти замуж без родительского согласия (до 1977 г. без такого согласия брак не мог быть зарегистрирован официально). В-третьих, в многодетных семьях с родителями оставались, как правило, старший сын и его жена, в то время как младшие сыновья со своими жёнами жили самостоятельно.

В общем и целом описанная выше схема работала на протяжении примерно полувека - со времён Корейской войны и до конца 1990-х годов. Однако в последнее десятилетие она стала претерпевать существенные изменения. Стремительный экономический рост был тесно связан с ростом образования (в том числе и женского) и с распространением в Корее западных норм, идей и представлений. Как и другие страны конфуцианской культуры, Корея оказвалась весьма восприимчивой к западному влиянию. Поначалу европейские идеи мало затрагивали семейный быт, однако в последние годы, кажется, началась радикальная перестройка корейской семьи. Конечный результат перемен не ясен (да и может ли вообще быть «конечный результат» у процесса, который по определению бесконечен?). Однако уже видно, что корейская семья ближайшего будущего будет куда больше походить на семью западную. Столь дорогая сердцу этнографа «национальная специфика» исчезает прямо на наших глазах.

В 2002 году был преодолён символически важный рубеж: Южная Корея перестала быть страной домохозяек - точнее, домохозяйки впервые перестали составлять большинство среди замужних кореянок. По данным Национального Статистического Управления в 2002 г. более половины (точнее - 51,6%) всех замужних женщин работало по найму.

Для того, чтобы понять значение этой цифры, надо помнить, что до совсем недавнего времени замужество кореянки означало её увольнение с работы. В большинстве компаний никто даже не интересовался её мнением: до конца 1980-х гг. увольнение в подобной ситуации производилось автоматически. В большинстве корейских семей зарплата мужа являлась не просто главным, но и практически единственным источником средств к существованию. По данным статистики, в 1970 году заработки главы семьи составляли 92% семейного дохода.

То обстоятельство, что до недавнего времени кореянки работали лишь несколько лет, не могло не сказаться на отношении к ним со стороны менеджеров. Поскольку женщина была, по определению, временным работником, никто не собирался вкладывать деньги в её профессиональную подготовку. Для владельцев фирм миловидные конторские барышни в обязательной униформе (форменную одежду в большинстве компаний должны носить только женщины) являются, как правило, лишь живым украшением их офиса. Вот что об этом сказано в книге, которая, по замыслу ее автора, должна стать наставлением для молодых конторских барышень: «В целом в нашей стране руководители фирм пока ожидают, что сотрудницы-женщины, куда в большей степени, чем мужчины, будут создавать очарование фирмы... С точки зрения руководителя, его сотрудницы, подобно свежим благоуханным цветам, должны создавать в офисе особую атмосферу».

Задачи этих «благоуханных цветов» сводятся к печатанию документов, подшивке входящих и исходящих, красивому оформлению бумаг, отправке факсов, контроле за прохождением платежей, выполнению многочисленных мелких поручений начальства, и, конечно же, приготовлению кофе и встрече посетителей с непременной очаровательной улыбкой. Английский журналист Дж. Джозеф в своей книге о современной Японии главу, посвящённую статусу работающих женщин, назвал «Место женщины или Как заваривать чай, имея докторскую степень». Это ехидное замечание вполне относится и к Корее, с той лишь разницей, что там сотрудницам приходится гораздо чаще заваривать кофе - чай в Корее не слишком популярен (отсюда и распространенное шутливое название молоденькой конторской служащей - "кхопхи агасси"- "кофейная барышня").

Однако в последние годы ситуация стала меняться. Большинство работающих кореянок и поныне остаются «благоуханными цветами» офисов (и сборочных линий). Однако женщина-менеджер, женщина-инженер, женщина-профессор в последние годы перестали вызывать удивление. В корейских университетах редкая студентка сейчас решится заявить, что хочет в будущем стать домохозяйкой: подобные заявления вызывает у подруг ироническую улыбку и рассматриваются как показатель "отсталости" и "непрогрессивности". Менеджеры старшего поколения в глубине души и сейчас считают, что женщина - плохой работник. Однако в наши дни подобные убеждения им приходится держать при себе - иначе может серьёзно пострадать имидж компании. Даже крупные корейские концерны-чэболь, оплот консервативных традиций, один за другим вводят специальные квоты для женщин.

Способность самостоятельно зарабатывать на жизнь означает, что молодые кореянки стали по иному смотреть на окружающий мир. До недавнего времени единственным способом обеспечить существование был для них удачный брак. Муж был «добытчиком» в полном смысле этого слова, и при выборе супруга рашающее значение имели его доходы - точнее, его потенциальная способность зарабатывать деньги, определяемая происхождением, образованием и служебным положением. В нынешних условиях молодые кореянки могут позволить себе меньше беспокоится о деньгах и больше - о человеческих качествах будущего супруга. Ошибиться сейчас не так страшно, как пару десятилетий назад: одинокая женщина вполне может обеспечить себя.

До недавнего времени подразумевалось, что после свадьбы молодые будут жить вместе с родителями мужа. В старом обществе традиция требовала от невестки полного и безусловного повиновения распоряжениям своей свекрови, любые проявления неуважения и непочтительности жёстко пресекались. Многочисленные корейские поговорки, посвященные проблемам отношений свекровки и невестки, не оставляют сомнений в том, какими были эти отношения в большинстве семей: "Если долго жить, то и смерти свекровки дождёшься"; "И кусок ттока (рисовый хлебец - А.Л.) в руках невестки всегда кажется слишком большим"; "Пляшет как невестка на похоронах свекрови" (о неконтролируемой радости).

Однако в последние годы ситуация быстро меняется. Все чаще молодые кореянки ставят вопрос ребром: «Если поженимся, то жить с твоими родителями не будем». История (а также рассказы собственных матерей, бабушек и тетушек) научила их бояться свекровок - и страх этот трудно считать необоснованным. И в наши дни свекровка часто пытается относиться к невестке как старослужащий к салаге: «я в твои годы помыкалась - теперь твоя очередь». Однако молодые кореянки, в отличие от своих матерей, не хотят подчиняться вековым правилам семейной дедовщины, и стремятся жить отдельно от родителей мужа.

Многие социологи - особенно западные и феминистски настроенные - видят в этом очередную победу в борьбе за женское освобождение. При этом они забывают о ряде немаловажных обстоятельств. В Южной Корее до недавнего времени почти не было системы социального обеспечения - именно потому, что ее функции с успехом выполняла патриархальная семья. Большинство пожилых корейцев не может полагаться ни на государственные пенсии, ни на сбережения в пенсионных фондах. Когда они были всё ещё способны работать, они вкладывали все свои деньги в детей - в первую очередь, в их образование. При этом подразумевалось, что дети со временем возьмут на себя заботу о постаревших родителях. Нынешние шестидесятилетние когда-то были уверены, что проведут свою старость в окружении почтительных сыновей, послушных внуков и покорных невесток. Однако молодые кореянки не хотят следовать старым правилам. Понятно, что это ведёт к частым конфликтам, в которых свекровки - едва ли не впервые в корейской истории - выступают в качестве страдающей стороны.

Корейцы среднего возраста начинают постепенно понимать, что они не могут более рассчитывать на материальную поддержку сыновей и покорность невесток (вызвано это не только бунтом невесток, но и катастрофическим падением рождаемости, о котором речь пойдёт дальше). Нынешним тридцатилетним, скорее всего, придётся заботится о собственной старости самим - при некоторой помощи правительства. В последние годы правительство пытается создать в стране систему соцобеспчения. Скорее всего, с приходом к власти Но Му Хёна, самого левого из всех южнокорейских президентов, подобные попытки только интенсифицируются. Однако очевидно, что развитая система социального обеспечения означает резкое повышение налогов, которые сейчас в Корее находятся на очень низком уровне (подоходный налог не превышает 20%). Это повышение, в свою очередь, негативно скажется на темпах экономического роста.

Еще одним признаком распада традиционной семьи стал стремительный рост числа разводов. До недавнего времени, развод был в Корее крайней редкостью - по крайней мере, среди среднего класса. Всего лишь 12 лет назад, в 1990 году, в Корее на 1000 жителей приходилось 1,13 развода - в четыре с половиной раза меньше, чем в США, и существенно меньше, чем в большинстве других развитых стран. Только государства Восточной Азии имели столь же низкий уровень разводов.

В совсем ещё недавние времена, в начале 1990-х годов, отношение общественного мнения к разведённым в Корее было крайне настороженным. Разведённому мужчине было трудно, а женщине - почти невозможно вступить в новый брак. Развод сильно вредил карьере, ибо во многих крупных фирмах и, особенно, государственных организациях не слишком-то хотели назначать на ответственную должность человека, который в прошлом "не смог сохранить семью". Развод мог существенно, если не безнадёжно, испортить карьеру государственного чиновника, политического деятеля и даже, как это ни покажется странным российскому читателю, эстрадной звезды. Что же до женщин, то их положение после развода было ещё хуже, чем у мужчин, и у них почти не было надежды даже на то, что им удастся получить приличную работу, не говоря уж о вступлении в повторный брак.

И всё это изменилось - внезапно, всего лишь за десятилетие. Уровень разводов вырос от 1,1 на 1000 человек в 1990 году до 2,0 в 1997. Валютный кризис 1997-98 гг. привёл к новой волне разводов. В результате в 2001 г. в Корее на 1000 жителей приходилось 2,8 развода. По этому показателю Южная Корея оказалась на третьем месте среди развитых стран - членов ОЭСР. Чтобы оценить масштаб и темп перемен, надо принять во внимание, что в семидесятые годы соответствующий показатель равнялся 0,4 - в семь раз ниже, чем в наши дни!

Причины подобных изменений разнообразны. О новообретённой экономической самостоятельности женщин речь уже шла. К этому можно добавить и влияние феминистской идеологии, и распространение женского образования, и многое другое. Однако факт остается фактом: меньше чем за пятнадцать лет Южная Корея превратилась из страны, где развод был редкостью, в страну с исключительно высоким уровнем разводов.

Одновременно с ростом разводом произошло и резкое сокращение рождаемости. В старые времена мало кто сомневался в том, что главной предназначение женщины - рожать сыновей (дочери считались, скорее, неизбежными отходами производства). Вплоть до конца шестидесятых годов Корея была страной с очень высокой рождаемостью. В те времена власти даже организовали компанию по ограничению рождаемости - правда, довольно вялую. Однако экономический рост оказался эффективнее любых призывов и запретов. С началом «корейского экономического чуда» рождаемость стала падать, и в последние годы это падение стало беспокоить очень и очень многих.

Для беспокойства есть основания. Как и в большинстве развитых стран, в Корее в наши дни не обеспечивается даже простое воспроизводство населения. В 1960 г. среднестатистическая кореянка за свою жизнь рожала 6 раз. В 1970 г. этот показатель опустился до 4, а в 2002 г. средний уровень составил 1,3 рождений на женщину (и продолжает падать). Кореянки не слишком спешат обзаводиться детьми: одни из них хотят «пожить для себя», а другие заняты тем, что делают «карьеру и фортуну». Население Кореи, правда, продолжает расти, но происходит это исключительно за счёт продолжающегося и по сей день увеличения продолжительности жизни и постоянного снижения смертности. Как ожидается, около 2030 г. населения страны достигнет максимума, а потом начнёт постепенно сокращаться. Последствием этого станет старение населения, к которому Корея пока не готова.

Итак, на наших глазах исчезает корейская семья в том виде, в каком она просуществовала все послевоенные десятилетия. Уходят в прошлое многие традиции, которые возникли еще в доиндустриальные, патриархальные времена и успешно пережили десятилетия экономического чуда. Новая корейская семья является малодетной и нуклеарной. В ней, как правило, работают оба супруга - эпоха домохозяек уходит в прошлое. Иначе говоря, «новая семья» куда ближе к семье развитых стран Запада. Похожие перемены проходят и в других областях корейской жизни. К худу ли, к добру ли, но последнее десятилетие стало временем исчезновения «местной специфики». Глобализация, однако...


Вот почему Рэйн говорил, что собирается жениться) Да, тридцать два - это край. Как из армии выйдет, будет искать невесту. Даже, скорее всего, ему ее будут искать уже в последние полгода...
Конечно, он артист. Надо посмотреть, как вообще обстоят дела с женитьбой в развлекательной сцене. С одной стороны, насколько я поняла, оставаться после тридцати не замужем/неженатым - неприлично. С другой стороны, о каких вообще приличиях на современной эстраде можно говорить?)
Фанатки, насколько, опять же, я поняла, в Корее более чем ревнивы. Именно поэтому во многих интервью, что я смотрела, звезды отрицают наличие романов друг с другом. И говорить об этом считается неприличным. Рэйна спрашивали, почему он рассказывал о своих женщинах, он бедняга переполошился) Потом понял, что имеют в виду, с облегчением. Это просто где-то упомянул, что у него были четыре девушки.
О будда, четыре девушки. Мужчине тридцать лет. И какому мужчине!..
Впрочем, сказанное вслух ничего не значит))) И вообще, личная жизнь - дело темное, Корее вообще с ума сводит своими отношениями мужчин с женщинами... и с мужчинами)

Рэйн, по всему, воспитывался в очень патриархальной семье. И держит он себя очень аристократично. Поэтому он, скорее всего, будет придерживаться традиционного стиля жизни. После тридцати жениться, а с живой женой уже на концерте без майки не попрыгаешь. Во всяком случае, не слишком часто. В зрелом возрасте он уже и на развлекательных программах держит себя совершено не так, как молодые. И танцует по-другому. Ему надо стать уважаемым человеком, продюссером, которому легко будет заключать выгодные контракты.
А легендой он уже стал)))
Может, еще и поэтому он перед армией дал столько концертов. Не только потому. что уходил на два года. Но и потому, что после армии все может кардинально измениться.

@темы: интересно, Рэйн

---

Кое-что о Корее

Андрей Ланьков http://lankov.oriental.ru/302.shtml

О ПРИЛИЧИЯХ
41-я статья «Закона и мелких правонарушениях» 1972 г. в действии. Тяжелая у мужика была работа...

Сегодня я хотел бы поговорить о том, как отражаются в корейской моде представления о приличии и неприличии, и о тех (надо отметить, временами довольно жарких) дискуссиях, которые идут в Корее вокруг того, какая одежда является приличной, а какая – нет.

Надо сказать, что представления о том, что именно можно одевать, не нарушая общественных приличий, в разное время и в разных странах были очень даже разными. Разговоры старичков (и, особенно, старушек) о "развратной молодёжи", которая, дескать, "совсем забыла стыд" – явление столь же старое, как и само человечество. Известны даже вавилонские клинописные таблички, на которых зафиксированы жалобы на упадок нравов и царящий среди молодёжи разврат (табличкам этим – четыре тысячелетия).

Возвращаясь к нашей теме, стоит вспомнить об одной особенности корейской традиционной одежды, о которой теперь знают только немногие специалисты. Дело в том, что на протяжении примерно двух столетий, с конца семнадцатого и до начала двадцатого века, кореянки носили очень короткие кофты, которые оставляли совершенно открытой всю грудь или её немалую часть. В своё время король Ёнчжо, правивший в середине XVIII века (и бывший, наверное, большим ценителем женских бюстов), немало поощрял эту – тогда новую – моду среди придворных дам.

В начале нашего столетия христианские миссионеры, которые тогда в немалых количествах приезжали в Корею, были шокированы подобным "непристойным" одеянием, и в миссионерских школах ученицам строго запрещали появляться с открытой грудью. В своё время в школе Ихва, предшественнице ведущего женского университета современной Кореи, была выпущена даже специальная инструкция, категорически запрещавшая вход на его территорию женщинам в традиционной одежде, оставлявшей грудь открытой. В конце концов западные представления о приличиях восторжествовали и сейчас даже в корейской исторической живописи (не говоря уж о кинематографе) принято грешить против истины и изображать кореянок XIX века в такой одежде, которую в действительности они никогда не носили – в длинных, закрывающих грудь кофтах. Впрочем, всё на свете относительно. В то время как западные дамы были шокированы короткими корейским кофтами, кореянок лет пятьдесят назад ничуть не меньше смущали короткие (всего лишь до колен!) западные юбки. Многим эти юбки (по нынешним меркам едва ли не макси) казались тогда красноречивым показателем того, насколько всё-таки развратными являются "западные варвары".

Однако с годами эти представления изменились, и в конце шестидесятых в Корею проникли и мини-юбки. Кстати, обстоятельства появления этого наряда в Корее известны точно: первой в марте 1967 г., решилась появиться в мини известная в ту пору эстрадная певица Юн Бо Хи. Приживались мини в Корее с трудом, вызывая не только неприятие и насмешки, но и официальное противодействие. В начале 1970-х гг. была введена в действие 41-я статья "Закона о мелких правонарушениях". Этот замечательный юридический документ запрещал ношение юбок, край которых был более чем на 20 сантиметров выше коленок. Нарушительниц ждал штраф в 30 тысяч вон (в те времена – немалая сумма, почти что месячная зарплата). После выхода этого закона полицейские вылавливали наиболее вызывающе одетых модниц (или же, смею предположить, модниц с наиболее приятными ножками) и, линейкой измерив расстояние от их коленок до края юбки, штрафовали правонарушительниц. Конечно, всё это звучит забавно, но нам ли зубоскалить по этому поводу? Любителям позубоскалить очень советую вспомнить борьбу со стилягами, которая развертывалась в Советской России лет на десять раньше.

Сейчас былую борьбу за общественную мораль корейцы вспоминают с улыбкой, и очень многие молодые кореянки с удовольствием щеголяют в мини. Девушки охотно одевают и шорты, которые в Корее носят и тогда, когда в России их бы, наверное, сочли совершенно неуместными. В то же время до начала 1990-х гг. правила приличия требовали от женщин обязательно закрывать плечи, и платья с широкими декольте или открытыми плечами в Корее почти не встречались. Когда я приехал в Сеул в 1992 году, такие платья ещё считались неприличными и в университете, где я тогда работал, иностранным преподавательницам начальство не рекомендовало появляться на работе в столь "вызывающих" туалетах. Только в самые последние годы отношение к платьям с открытыми плечами стало заметно терпимее.

С каждым жарким и душным корейским летом женские туалеты становятся всё раскованнее и даже рискованнее. Последняя на моей памяти попытка навести в этом непростом деле должный порядок была предпринята в 1996 году. Тогда корейская полиция заявила, что собирается вновь начать решительную борьбу с мини-юбками и вообще с той женской одеждой, которая, как было заявлено, "чрезмерно обнажает тело". Заявление это, впрочем, было сделано в конце лета, когда практическая надобность в открытых и очень открытых одеяниях стала спадать, и на следующий год о нем, к удовольствию и модниц, и сеульских мужчин, благополучно забыли.

КУЛЬТУРА ИЕРАРХИИ

Как и большинство государств Восточной Азии, Корея – это страна всепроникающей иерархии. Жёсткая иерархия пронизывает всё корейское общество, она определяет как личные, так и служебные отношения любого его корейца. Каждый сверчок очень хорошо знает здесь свой шесток. Приехавшему из Европы, Америки или России иностранцу бросается в глаза то, насколько царящий в корейских фирмах стиль отношений отличается от стиля, принятого на Западе. На Западе открытая демонстрация служебной иерархии зачастую воспринимается как нечто неприличное, начальство и подчинённые внешне держатся или уж, по крайней мере, стараются держаться как равные. В Корее это немыслимо, и поясные поклоны, отвешиваемые начальнику по поводу или без повода – это нормальное поведение корейского служащего.

В конфуцианской традиции общество, государство, а позднее – и частная фирма всегда отождествлялись с патриархальной семьей, равенства в которой не могло существовать просто по определению: отец был старше матери, родители - старше сыновей, сыновья - старше сестер. Не случайно, что ни в корейском, ни в китайском языке просто не существует понятий «брат вообще» или «сестра вообще» и брат, и сестра могут быть только либо старшими, либо младшими. Представление о том, что общество представляет из себя строго иерархизированную пирамиду, в которой в принципе не может быть двух человек, совершенно равных по своему социальному статусу, сохраняется на Дальнем Востоке и поныне. Эссеист Ли Кю Тхэ, который в современной Корее заслуженно считается ведущим авторитетом в вопросах национального характера, как-то заметил: «Иерархичность - способ существования корейца, а выход из иерархической структуры равносилен выходу из корейского общества».

Исходя из своего личного опыта, я не могу не согласиться и с другим замечанием Ли Кю Тхэ: «Когда два корейца встречаются друг с другом, то первое, что они хотят знать, это то, к какой [иерархической] лестнице принадлежит собеседник, и какое на ней он занимает место». Именно с этим, в частности, связано необычайное пристрастие корейцев к визитным карточкам. Ведь визитка – это самый простой и надёжный способ понять, с кем ты имеешь дело, она отражает и то, к какой иерархической лестнице относится человек (служащий ли он, предприниматель ли, чиновник ли, преподаватель ли), и то, какое место на этой лестнице он занимает. Первое, что хотят уяснить два незнакомых корейца, впервые встретившись друг с другом – это то, кто же из них, собственно, является старшим (не по возрасту, но по общественному положению). Поэтому при первой встрече корейцы всегда задают друг другу серию стандартных вопросов, некоторые из которых кажутся чужеземцам весьма странными и слишком личными (сами корейцы, разумеется, воспринимают их совершенно нормально). Принято спрашивать о возрасте, семейном положении, месте работы и должности, а также, в некоторых случаях, о месте рождения и об оконченном учебном заведении. Вся эта информация нужна корейцу в первую очередь для того, чтобы установить социальные координаты своего нового знакомого и, соответственно, понять, как же следует с ним себя вести. Для корейца вполне очевидно, что, скажем, женатый человек находится на иерархической лестнице чуть повыше холостяка, а выпускник сеульского университета – заметно выше выпускника провинциального вуза.

Мне в аспирантские годы приходилось много работать гидом-переводчиком с корейскими туристическими группами. Состояли они, разумеется, из случайно подобранных людей, но при этом в группе быстро возникала своя иерархия. Порою этот процесс происходил буквально на глазах, и к концу первого же дня всем уже было ясно, «кто есть кто». Иерархия выстраивалась в соответствии с возрастом, образованием, местом работы и служебным положением. В группе быстро выделялся общепризнанный лидер и несколько человек, которые образовывали своего рода «совет старейшин».

В руководствах для молодых служащих, которые в изобилии появляются на полках корейских книжных магазинов, подробно объясняется, как следует выражать своё почтительное отношение к тем, кто находится выше тебя на общественной лестнице. Авторы таких пособий делят всех сослуживцев на три категории: во-первых, сослуживцы, находящиеся примерно на том же иерархическом уровне, во-вторых, всяческое «начальство», и, в-третьих, «сонбэ» старшие коллеги, которые формально не являются, однако, прямыми начальниками. Уже по отношению к старшим коллегам следует проявлять всяческое уважение. Одно из пособий, предназначенное для молодых конторских барышень, прямо советует им: «Не умничай перед сонбэ!». В случае же с прямым начальником его высокий статус надо подчеркивать постоянно и всеми доступными способами.

Непонимание всех этих ритуалов – едва ли не основная причина служебных конфликтов для работающих в Корее иностранцев. В лучшем случае они просто не понимают местных правил игры, а в худшем – забывают древнюю (и очень любимую корейцами) пословицу «В Риме делай так, как делают римляне», и пытаются перестроить свои отношения с коллегами и начальством на основании «принципов демократии» – в собственном понимании. Понятно, что последствия подобных перестроечных экспериментов обычно оказываются печальными, в первую очередь – для самого экспериментатора.

Влияние, которое оказывает иерархичность на жизнь современного корейского общества, нельзя оценить совсем уж однозначно. С одной стороны, нравится это или нет, но именно иерархичность и конформизм во многом способствовали корейскому «экономическому чуду». Дисциплинированность рабочей силы, готовность корейцев без ропота сносить лишения и без пререканий исполнять приказы стали одним из факторов, который обеспечил и политическую стабильность, и высокую производственную дисциплину. Без стабильности и дисциплины был бы невозможен успех в тот период, когда развитие страны зависело от копирования зарубежных технологий. С другой стороны, излишняя иерархизированность становится в последнее время серьёзной проблемой, ибо она во многом сковывает творческое мышление. Сами же корейские социологи часто высказывают мнение, что в Корее, например, невозможны настоящие научные дискуссии. Причина этого проста: из-за присутствия на семинарах учителей и учеников, начальников и подчинённых, никто не решается поставить под сомнение мнение, высказанное учителем или старшим коллегой, даже если это мнение – явно ошибочно.

Говорить о тех факторах, что в современном корейском обществе определяют положение человека на иерархической лестнице- значит говорить о корейском обществе в целом, о всей существующей в нём системе ценностей. Первым критерием, безусловно, является возраст: чем человек старше, тем большим уважением он пользуется. Вторым, столь же традиционным, критерием остаётся половая принадлежность: женщина по определению ниже мужчины, хотя жена до некоторой степени разделяет статус своего мужа. Третьим фактором, который принимается в расчёт, является уровень образования и престижность диплома (в Корее она определяется не специальностью, а исключительно престижностью университета), а четвёртым, наиболее интересным и одновременно трудным для описания – род занятий и служебное положение. Несмотря на сложность и неоднозначность критериев, по которым корейцы определяют социальный статус своего знакомого или партнера, на практике оценка эта происходит очень быстро и бывает весьма определённой.

Иерархия во многом поддерживается даже самим корейским языком, его грамматикой. Одной из характерных особенностей корейского языка является наличие так называемых «степеней вежливости» – особых глагольных грамматических форм, которые в обязательном порядке употребляются в конце каждого предложения и сигнализируют, на какой ступени общественной лестницы, по мнению говорящего, находится и он сам, и его собеседник. В определённой степени эта система напоминает русское разграничение «Вы/ты», однако, во-первых, она имеет не две, а четыре или даже пять ступеней и, во-вторых, носит куда менее факультативный характер: в речи корейца практически любая фраза, вне зависимости от её содержания, просто в силу неизбежно используемых грамматических форм, не только показывает, кто из беседующих занимает более высокое положение на иерархической лестнице, но даже, во многих случаях, примерно обозначает социальную дистанцию между ними (ступеней вежливости четыре или пять!).

Следует отметить и специфическую для корейцев, занимающих высокое положение в иерархии, манеру говорить и держать себя. Традиционно в Корее считалось, что уважающий себя человек должен быть немногословен, и эти представления сохранились и до нашего времени. В особой степени это относится к тем, кто занимает высокие места на иерархической лестнице. Настоящий начальник и вообще «большой человек» в идеале говорит мало, тихим и несколько монотонным голосом, двигается неспешно и солидно. Склонность к многословию, привычку открыто выражать своё мнение и демонстрировать окружающим свои эмоции корейцы воспринимают как признак несерьёзности, легкомыслия. Старая традиция требовала, чтобы человек, и в особенности - представитель конфуцианской элиты, был внешне абсолютно бесстрастен, чтобы его лицо было «подобно дереву или камню».

Эта культурная особенность при отношениях с европейцами сплошь и рядом ведёт к неприятным коллизиям. С одной стороны, многие европейцы (равно как и русские или американцы) из-за свойственной им общительности воспринимаются как люди «легковесные» и «несерьёзные» и, вследствие этого, не слишком достойные доверия. С другой, обычные для образованного и высокопоставленного корейца старой закалки немногословие и подчеркнутое отсутствие эмоций (точнее, их внешнего выражения, ибо по сути корейцы - очень эмоциональный народ) зачастую вызывает у европейцев подозрения в «восточном коварстве» и, соответственно, инстинктивное недоверие.

Для большинства корейцев их общественный престиж не менее важен, чем материальное благосостояние, и порою для того, чтобы повысить свой общественный статус, они идут на весьма большие финансовые жертвы. Для дальневосточного массового сознания, в отличие от, например, американского, понятия «высокооплачиваемая работа» и «престижная работа» - не синонимы. Престижность и прибыльность той или иной деятельности образуют сложный комплекс, который и определяет степень её привлекательности. Впрочем, это уже – тема иного рассказа.

В ПОИСКАХ СВОЕЙ ПОЛОВИНЫ

Вступление в брак в корейском обществе – это и обязательный, и неизбежный этап в жизни человека. Мужчины или женщины, которые по карьерным или иным соображениям сознательно не вступают в брак, остаются в Корее крайней редкостью. Нечасто встречаются и такие ситуации, когда свадьба откладывается на некое неопределённое будущее. Общественное мнение убеждено, что и мужчина, и женщина должны обязательно найти себе супруга или супругу в течение нескольких лет после того, как они приступили к самостоятельной жизни, и что выбор этот, как правило, делается раз и навсегда. Хотя количество разводов в Корее в последнее время и растет, в целом развод по-прежнему считается событием необычным и крайне неприятным, безусловным ЧП. Если в развитых странах разводом оканчивается без малого половина браков, то в Корее – чуть более одной десятой.

По корейским представлениям, первейшим условием вступления в брак для человека является стабильность материального положения. Браки студентов являются исключительной редкостью, а в некоторых женских университетах они даже формально запрещены. Мужчина, собравшийся жениться, должен уже устроиться на постоянную работу, иметь стабильное место, возможно, и не очень хорошо оплачиваемое, но с перспективами постепенного служебного роста. Женщина к этому времени также должна получить то образование, которое принято иметь в её окружении.

Если речь идёт о корейском «среднем классе», для членов которого сейчас почти обязательным стал университетский диплом, то обычным возрастом вступления в брак считаются 24-26 лет для женщин и 25-29 лет для мужчин. Если человек не создал семьи в течение нескольких лет по истечении общепринятого срока, то такая ситуация воспринимается окружающими как совершенно ненормальная, и даже как основание для паники («подумать только: ему 31 год – а жены всё нет! жизнь идёт под откос!»). Родственники, друзья, сослуживцы и начальники такого кандидата в «старые холостяки» (или «старые девы») начинают проявлять растущую обеспокоенность. Обычно эта обеспокоенность носит вполне конкретный характер и выражается в активных поисках подходящей для такого человека «партии». В результате в Корее почти невозможно встретить неженатых мужчин старше 30-32 или незамужних женщин старше 28-30 лет.

Традиционное корейское общество почти не знало браков по любви: вопросы заключения брака решались родителями единолично – детей ни о чём особо не спрашивали. Не возбранялось прибегать и к помощи профессиональных брачных посредников. Их можно было бы назвать свахами, если бы не то обстоятельство, что женщин среди них в те времена было весьма и весьма мало.

Старые традиции заключения браков и старый подход к семье довольно долго сохранялись почти в прежнем виде, и перемены в этой области начались сравнительно недавно. В последние годы молодые люди стали всё чаще брать на себя инициативу в заключении браков, однако и в наши дни в большинстве случаев будущих супругов знакомят друг с другом посредники, в роли которых могут выступать как профессиональные свахи (теперь и в Корее это – женская профессия), так и, гораздо чаще, друзья или родители. Порою посредниками могут быть и начальники молодых людей. Так, хорошо мне известную семейную пару – молодых университетских преподавателей – сосватали друг другу их научные руководители. В фирмах решение семейных проблем сотрудников, особенно тех, которые уже перешли общепринятый брачный возраст, часто берёт на себя их начальство.

По данным опроса, проведённого в 1991 г., даже среди корейцев с высшим образованием только 35% нашли будущую жену или мужа сами, а остальные же остановились на подобранном для них кандидате. Среди людей с начальным образованием доля самостоятельных браков ещё ниже, всего лишь 20%.

Я могу и заблуждаться, но мне кажется, что для корейцев и, особенно, для кореянок, характерен весьма прагматичный подход к подбору будущего супруга. Чувствам не придаётся особого значения, ибо, как заметила одна моя знакомая: «И та женщина, что вышла замуж по любви, и та, что вышла замуж по расчёту, через три или четыре года имеют одинаковые отношения со своими мужьями. Разница лишь в том, что та, что хорошенько подумала, обычно может ходить в лучшие универмаги, чем та, которая пошла на поводу у своих эмоций». Подобная позиция, какой бы странной и даже циничной не казалась она российскому читателю, вполне понятна. Не следует забывать, что речь идёт об обществе, в котором женщина в целом пока не имеет возможности не только сделать карьеру, но, зачастую, даже и просто зарабатывать себе на жизнь, а развод остаётся редкостью. Выбирая мужа, кореянка выбирает не только человека, с которым ей предстоит жить до самой смерти, но и кормильца, материальные успехи и общественное положение которого будут и её успехами, её положением. Таким образом, выбор мужа – самое важное решение в жизни, и ошибка в этом ответственном деле может иметь катастрофические последствия. Отсюда – и тщательное отношение к подбору супруга, тот рационалистичный подход, при котором такое понятие как «любовь», не играет особо серьёзной роли, а куда больше внимания уделяется происхождению, здоровью, перспективам карьеры. Именно эта психологическая установка вкупе с вековыми традициями позволяет существовать институту брачных посредников.

Вообще замечание о том, что «любовь слепа» и уже в силу этого не должна приниматься всерьёз при решении такого важного вопроса, как вступление в брак, можно услышать в Корее часто. Вот что, например, говорит по этому поводу одно из корейских руководств по этикету: «Говорят, что любовь слепа. Когда мужчина и женщина любят друг друга, они в состоянии замечать у своего возлюбленного только хорошие черты, и, наоборот, не видеть недостатков, так что тем людям, которые ищут своего супруга, руководствуясь лишь чувствами, легко ошибиться. Поэтому желательно сначала встретиться с рекомендованным друзьями или родственниками вероятным женихом или невестой, познакомиться, спокойно вс1 обдумать и принять решение. Организацию подобных встреч берёт на себя посредник». Подтекст этих рассуждений вполне ясен: брак по любви является сомнительной затеей, чуть ли не авантюрой, в то время как брак по расчёту, в особенности заключённый при помощи родителей или родственников – это солидное и разумное предприятие.

После того, как родители, посредники или друзья подобрали потенциального жениха или невесту, организуется первая встреча кандидатов в супруги. Встречи эти бывают двух типов. Один из них – более традиционный, формализованный и, если можно так выразиться, «серьёзный» – имеет место в тех случаях, когда в роли посредников выступают родители или начальство, а другой – более упрощённый – в тех случаях, когда потенциальных супругов знакомят их друзья или сослуживцы. Второй вариант в Корее называют забавным гибридным словечком китайско-английского происхождения – «согэтхин». Оно представляет из себя сочетание издавна укоренившегося в корейском языке китайского слова «согэ» – «представление, рекомендация» и английского окончания ing, которое попало туда из слова meeting – «встреча».

При более формализированном варианте встреча проходит либо в доме посредника, либо в доме потенциальной невесты, либо, чаще всего, в каком-нибудь ресторане. Стороны встречаются, обмениваются информацией и приглядываются друг к другу.

Перед принятием окончательного решения иногда принято обмениваться подготовленными по всем правилам и официально заверенными медицинскими справками о состоянии здоровья потенциального супруга и супруги (вообще, для корейской культуры характерно очень большое внимание, которое уделяется здоровью будущего мужа или жены). Кроме того, во многих случаях по-прежнему практикуется также предоставление выписок из родословных книг чокпо, которые свидетельствуют о большей или меньшей знатности рода (увы, хорошо известно, что эти на книги на 90-95% – фальсификация). Наконец, перед помолвкой зачастую наводятся последние справки о вероятном супруге, в том числе и по месту работы или учебы. Как отмечает всё тоже пособие по правилам хорошего тона: «Нет ничего плохого в том, если родители сходят в ту компанию, где работает их будущий зять, и спросят там о его отношению к службе, отего зарплате, о видах на будущее».

Пока идут эти предварительные переговоры на «высшем семейном уровне», у самих молодых есть время немного пообщаться друг с другом и окончательно определиться. После первой встречи кандидаты в супруги встречаются ещё несколько раз, вместе ходят по городу, разговаривают и, конечно, приглядываются друг к другу. Однако вскоре приходит время решать. Разумеется, в зависимости от ситуации и количество встреч будущих супругов, и время, которое им необходимо для того, чтобы принять решение, могут существенно отличаться. Иногда всё может произойти очень быстро. Так, я знаю молодую пару, встреча которых друг с другом на их собственной свадьбе была всего лишь... шестой с момента их знакомства, организованного родителями. В целом же некоторое представление о ситуации дают данные корейских социологов, в соответствии с которыми средняя продолжительность ухаживания (от первой встречи до свадьбы) при браке, заключённом при помощи посредника, равнялась 7, 3 месяца, в то время как при браке по инициативе самих молодых она была много больше и составляла 24 месяца.

«Согэтхин», как уже говорилось выше, представляет из себя менее формальное мероприятие и организуется не родителями или старшими, а друзьями кандидатов в супруги. Проводится такая встреча чаще всего в кафе или в ресторане. Рекомендатель обычно представляет молодых людей друг другу и удаляется. После более или менее продолжительной беседы молодые люди прощаются. При этом мужчина, если он хочет продолжить знакомство, должен сам предложить «встретиться ещё раз». Если его новая знакомая соглашается, то за этим следует ещё несколько встреч, и дальше ситуация развивается примерно так же, как и при знакомстве, организованном родителями.

Далеко не каждое организованное посредниками знакомство оканчивается браком. Скорее наоборот: в большинстве случаев молодые люди, встретившись несколько раз, приходят к выводу, что они совсем не хотят провести всю жизнь в общении друг с другом. После этого их встречи прекращаются, и они продолжают поиски «спутника жизни» дальше. Несколько отказов даже найденным родителями кандидатам не считается чем-то предосудительным, хотя слишком уж большая привередливость и репутация «разборчивой невесты» или «разборчивого жениха» не красит молодых людей в глазах родителей и окружающих.

НЕ ГАСНУТ КРАСНЫЕ ФОНАРИ (проституция в послевоенной Корее)
Опубликовано в газете "Сеульский вестник" в 2006 г.

Конец 1940-х годов был в Корее временем жестокого соперничества политических группировок – соперничества, которое со временем переросло в гражданскую войну между правыми и левыми. Однако, существовал один вопрос, по которому и правые, и левые выражали полное единодушие: отношение к проституции. Представители обоих соперничающих политических лагерей видели в проституции позорное наследие колониального прошлого, которое следовало уничтожить раз и навсегда. Большинство корейских публицистов тогда утверждало, что в доколониальные времена в Корее коммерческого секса не существовало (что было почти правдой), а также заверяло своих читателей, что проституция не имеет никаких корней в корейском обществе (что, однозначно, правдой не было).

В конце 1947 г. американские военные власти официально поставили проституцию вне закона, а в 1948 г. парламент только что провозглашённой Республики Кореи поддержал этот запрет. Лицензированные публичные дома были закрыты, а их обитательницы торжественно отправлены в «большую жизнь». Думаю, излишне говорить, что для большинства из них единственным способом зарабатывать хоть какие-то средства к существованию оставалась их прежняя профессия, которой им пришлось теперь заниматься уже в неофициальном порядке. Впрочем, последущие события показали, что формальный запрет проституции с самого начала мало кем во власти воспринимался всерьёз. Принятие закона о проституции было всего лишь политическим жестом, призванным успокоить общественное мнение, влиятельные религиозные и женские организации. Проводить его в жизнь никто не собирался: чтобы там не писали газеты, отношение к сексу, в том числе и к сексу коммерческому, в Восточной Азии всегда было достаточно прагматическим.

Вдобавок, всего лишь через несколько лет после принятия закона о проституции на страну обрушился кровавый ураган Корейской войны. И без того еле живая южнокорейская экономика рухнула окончательно, миллионы беженцев оставили родные места и скитались по разорённой и голодающей стране. Не удивительно, что в начале 1950-х гг. проституция в Корее пережила период невиданного расцвета: к концу войны число проституток оценивалось в 50-100 тысяч - приблизительно в пять раз больше, чем в 1945 г.

Ситуация осложнялась и присутствием большого количества иностранных войск, у солдат которых имелись огромные по тогдашним корейским меркам деньги. Эта делало проституцию исключительно выгодным занятием – как для самих девушек, так и для их сутенёров. После Корейской войны большие «кварталы развлечений» процветали поблизости от американских военных баз. Излишне говорить, что эти «развлечения» в большинстве случаев носили сексуальный характер. В 1961 г. правительство пошло на то, чтобы несколько подкорректировать существующее законодательство. «В порядке исключения» занятия проституцией были разрешены в специально отведённых местах вблизи американских военных баз.

Проблема «посёлков при базах», и вообще проституции для американских войск по-прежнему активно обсуждается в публикациях южнокорейских левых, которые отличаются неистовым анти-американизмом и национализмом. Рассказы о злобных американских военных, которые предаются разврату с невинными корейскими девушками, весьма популярны в их пропагандистских публикациях. Правда, в действительности почти вся корейская проституция – внутренняя, и никакого отношения к иностранному военному присутствию она не имеет, но кто же помнит о фактах, когда можно набрать политические очки?

Шестидесятые и семидесятые годы в Корее были временем рекордного экономического роста, знаменитого «корейского экономического чуда», которое резко расширило возможности женского трудоустройства. Однако эти годы были также и временем массовой миграции корейской молодёжи в города. Огромное количество молодых людей обоего пола оказывались в Сеуле, Пусане, Тэгу без особых средств к существованию. Не удивительно, что для многих девушек проституция казалась привлекательным и лёгким заработком.

В Корее шестидесятых и семидесятых годов существовало четыре типа проституции. Во-первых, существовал дешёвый коммерческий секс для непритязательного массового потребителя. Во-вторых, имелась проституция для американских военных. В-третьих, действовали заведения для иностранных секс-туристов (в основном японских). В-четвёртых, существовали заведения высшего уровня, которые обеспечили сексуальные удовольствия для корейской элиты.

Дешёвая массовая проституция концентрировалась в основном в тех же районах, в которых бордели действовали ещё в колониальные времена. Маленькие комнатки-аквариумы, в которых сидели в ожидании заказчика доступные барышни, тогда имелись поблизости от любой железнодорожной станции или автовокзала.

В Сеуле тогда было два основных района, в которых концентрировалась «проституция для масс». Один из них располагался в самом центре города, на «Третьей улице Чонно» (Чонно 3-га). В настоящее время это – район кинотеатров, ресторанов, а также и «любовных отелей», которые, впрочем, предназначаются не для проституток и их клиентов, а просто для влюблённых пар. Расположение района в центре столицы было тогда очень важным обстоятельством, так как усталый и сексуально озабоченый клиент мог легко добраться туда на трамвае – автомобили в те времена были редкой роскошью.

Второй по величине район сомнительных заведений возник поблизости от железнодорожной станции Чхонхянли. Сон Чон-мок, блестящий историк Сеула, пишет, что рост секс-индустрии в этой части города начался в последние годы Корейской войны, когда станция Чхонхянли стала отправным пунктом для армейских эшелонов, которые уходили на восток, вдоль линии фронта. Перед боями солдаты стремились купить напоследок немного секса, а обслуживавшие их девушки из голодных деревень стремились заработать денег, чтобы как-то выжить. Таким образом, и возник район Чхонхянли, также известный как «квартал 588» (откуда взялось название - не совсем ясно, но согласно одной из многочисленных версий, так район назвали по номеру автобуса, который когда-то туда ходил).

О «сексуальном обслуживании» американских солдат мы уже говорили выше, однако не все иностранные клиенты корейских проституток служили в американской армии. Характерным для Кореи семидесятых годов явлением стал японский секс-туризм.

Примерно до 1970 г. главный центром японского сексуального туризма был Тайвань, но в связи с переменами в международной политике поездки на Тайвань оказались для японцев несколько затруднены. В то же самое время, после восстановления дипломатических отношений между Кореей и Японией в 1965 г., Сеул стал доступен японских гостей. Их тогда в первую очередь привлекала крайняя дешевизна Кореи: в самой Японии разнообразные удовольствия – от гастрономических до сексуальных – обошлись бы им во много раз дороже.

В 1962 г. в Корее побывало всего лишь 15 тысяч иностранных туристов. К 1971 г. их число выросло до 200 тысяч, а в следующем году начался настоящий туристский бум: в 1972 г. Корея приняла приблизительно 370 тысяч иностранных туристов, из которых 220 тысяч были японцами.

Было бы несправедливо считать, что все они приезжали в Корею в поисках дешёвого секса. Корея привлекала отнюдь не один только сексуально озабоченный офисный планктон, но и множество людей, которые хотели увидеть другие страны, но не могли позволить себе поездку в США или в Европу.


Проститутки в своём "аквариуме"

И тем не менее, большинство японцев прибывали в Корею именно за дешёвым сексом. Чтобы удовлетворить их потребности, в Сеуле возникло немало клубов, персонал которых по возможности иммитировал традиции кисэн, знаменитых куртизанок старой Кореи. Корейская общественность, в особенности женские и религиозные организации, регулярно выражала возмущение этим бумом, который продлился около десяти лет, до начала 1980-х гг. Однако власть предержащие игнорировали эти протесты: секс-туризм приносил валюту, в которой страна тогда крайне нуждалась. Япониские секс-туры прекратились только в восьмидесятые годы, когда рост корейской экономики привёл к заметному увеличению цен. Японский офисный планктон переключился на Таиланд (впрочем, там вскоре появились и корейские любители дешёвого секса).

Впрочем, и сами власть предержащие тоже пользовались услугами секс-профессионалок. По традиции, в странах Восточной Азии никто не ожидал, что успешные и преуспевающие мужчины будут верны своим жёнам – скорее уж, наоборот: некоторая склонность к сексуальным похождениям на стороне от них ожидалась и даже где-то поощрялась (постольку, поскольку объектами их похождений были не «порядочные женщины» из их круга, а существа, находившиеся гораздо ниже на общественной лестнице). Корейская элита семидесятых часто посещала закрытые заведения, которые совмещали функции элитного борделя с ролью ресторана и клуба.

Помимо профессиональной проституции, обычным явлением была проституция как дополнительный приработок. Женщины, работавшие в ресторанах, барах, кофейнях и даже парикмахерских зачастую подрабатывали, продавая клиентам не только основную продукцию, но и «дополнительный сервис». Особо двусмысленную репутацию в своё время имели дешёвые мужские парикмахерские, работа в которых и поныне считается для женщины несколько подозрительной. Так называемые «рум-салоны», в которых клиентов развлекали специально приглашённые хостессы, приобретали немалую популярность уже в восьмидесятые годы, а в более ранние времена хостессы работали в барах.

При всём при этом проституция в Южной Корее формально оставалась вне закона. Эта официальная позиция была в очередной раз подтверждена в 1995 г., когда был пересмотрен национальный закон о борьбе с проституцией. Однако к этому запрещению никогда не относились серьёзно. И в наши дни в корейских городах можно легко найти огромные «районы красных фонарей», где за большими стеклянными витринами одетые в облегающе-декольтированные платья барышни терпеливо ждут клиентов. Обычно витрины подсвечены красным светом, который, как считается, придаёт девушкам более товарный вид – так что в Корее избитое выражение «квартал красных фонарей» имеет самый буквальный смысл.

Часто полицейский участок располагается на той же самой улице, но никакого значения это обстоятельство не имеет. Полицейские вмешиваются в дела квартала только в том случае, если там случилось что-то из ряда вон выходящее: произошло убийство, например, или открылся нелегальный пункт продажи наркотиков (вот с этим делом в Корее действительно сурово). Правда, пару лет назад, в конце 2004 г., правительство попыталось «навести в городе порядок» и провело кампанию по закрытию публичных домов. Кампания эта имела политический подтекст, прошла с большим шумом, но вскоре всё вернулось на круги своя (впрочем, кажется, в меньших масштабах, чем до кампании). Хотя статистика по проблеме очень противоречива, ненадёжна и часто подвергается разнообразным политическим манипуляциям, кажется, что по удельному весу секс-индустрии Корея по-прежнему опережает большинство стран со схожим уровнем доходов и экономического развития.

Однако в дальней перспективе можно предполодить, что секс-индустрию в Корее ожидает кризис. Важнейшую роль тут играют, как минимум, три обстоятельства. Во-первых, сексуальная революция в Корее победила, и произошло это лет десять-пятнадцать назад, а во всём мире её победа означала, что потребность в платных профессионалках, которые продавали бы механический секс, существенно снизилась. Едва ли Корея будет исключением. Во-вторых, у корейских женщин сейчас несравнимо больше возможностей трудоустройства, чем когда бы то ни было в прошлом. Как ни кощунственно это не звучит, но где-нибудь в 1959 г. для малограмотной девушки из деревни карьера проститутки была едва ли не самой прибыльной из всех реально доступных. Сейчас это далеко не так. В-третьих, до некоторой степени изменились и мужские привычки: двойная мораль постепенно отступает. Конечно, о полной ликвидации проституции, которая казалась столь реальной моралистам-реформаторам 1945 г., речь не идёт. Однако масштабы корейской секс-индустрии, кажется, будут снижаться и дальше.


КИСЭН – КУРТИЗАНКИ СТАРОЙ КОРЕИ

Сегодня я хотел бы рассказать Вам о знаменитых корейских куртизанках – «кисэн», упоминания о которых столь часто появляются на страницах корейских классических романов, написанных столетия назад.

Кто такие кисэн? Это – корейский вариант того явления, которое было широко распространено по всему Дальнему Востоку. В Китае, где собственно и возникла традиция, о которой мы ведем речь, этих женщин называли «цзи» (на русский язык традиционно и, на мой взгляд, неудачно это слово переводится как «певичка»). Японским вариантом была гейша и куда менее известная за пределами Японии ойран. В Корее же с незапамятных времён появились кисэн.

Итак, кисэн – это корейская гейша? Такое объяснение, действительно, часто и дают иностранцам, но верно оно только отчасти. Скорее уж кисэн – это китайская «певичка», но и в России, и на Западе в целом, об этих самых «певичках» слышали куда меньше, чем о гейшах.

Кисэн представляли из себя профессиональных развлекательниц и, одновременно, куртизанок. Именно куртизанок, а не проституток в западном понимании этого слова. Хотя кисэн и могла провести ночь с приглянувшимся ей или же с готовым хорошо заплатить за удовольствие гостем, основой её работы являлась отнюдь не «продажа весны» (так поэтически именуют на Дальнем Востоке проституцию). В этом, кстати, заключается и отличие, которое существовало между гейшей и кисэн. Для корейской кисэн ночь с клиентом, который согласился за это заплатить, была вполне допустима, а вот японская гейша вообще не могла подрабатывать проституцией. В России закрепился стереотип, в соответствии с которым японская гейша – это просто своего рода высокооплачиваемая проститутка, пусть и очень образованная, и с немалыми талантами. Это абсолютно неверно. В старой Японии гейша могла иметь одного или нескольких любовников, получать от них подарки и деньги, но она не могла превращать проституцию в своё занятие, это было прямо запрещёно законом и наказуемо. Проституцией занимались другие женщины – так называемые ойран, которые тщательно охраняли свою профессиональную монополию на этот прибыльный бизнес.

В старой Корее подобного строго разделения не существовало. Однако главной функцией кисэн была организация приёмов, а её главным достоинством – умение поддерживать светскую беседу, играть на музыкальных инструментах, петь и писать стихи.

В соответствии с вековыми традициями женщины в дворянских семьях в Корее вели затворническую жизнь. Они редко могли выходить из дома, и им было строго запрещёно встречаться с приходящими гостями, если те только не являлись ближайшими родственниками. Женская половина дворянского дома была закрыта для посторонних. Поэтому все встречи и беседы в корейских домах проходили в исключительно мужской компании.

Однако чисто мужская компания, как известно, имеет не только свои преимущества, но и свои недостатки. Богатым и знатным корейцам хотелось порою проводить время не в спорах по вопросам конфуцианской философии или налоговой политики, а в более расслабленной и легкомысленной атмосфере. Женское присутствие было необходимо, но не могло быть и речи о том, чтобы позволить женщинам из приличных семей появляться открыто в кругу посторонних мужчин. Это было бы вопиющим, немыслимым нарушением конфуцианской морали. Поэтому в незапамятные времена в Китае был найден выход из этого положения – профессиональные развлекательницы, которые, неизбежно, являлись и куртизанками. Со временем такие развлекательницы-куртизанки стали появляться и в других странах, в том числе и в Корее. В отличие от подавляющего большинства остальных корейских женщин, они были хорошо образованы, владели не только родным корейским, но и классическим китайским (язык всей корейской науки и культуры вплоть до конца прошлого века), писали стихи, играли на музыкальных инструментах. В то же самое время юридически кисэн были совершенно бесправны. Они приравнивались к крепостным, живодерам и палачам и, по крайней мере теоретически, дочь кисэн сама должна была стать кисэн (вокруг этого, в частности, и строится сюжет самого знаменитого произведения корейской классической литературы – «Повести о Чхун Хян»). Мечтой многих кисэн было вырваться из позолоченной клетки, если не ради себя, то хотя бы ради своих детей. Единственной надеждой на освобождение было то, что их согласится взять в жёны или в наложницы какой-нибудь дворянин или богатый купец. Это было не так-то просто, ведь большинство кисэн формально считалось государственными или, много реже, частными рабынями, так что тот, кто желал взять кисэн себе в наложницы, должен был заплатить за свою избранницу немалый выкуп казне или частному владельцу. Кисэн имели дело с элитой корейского общества, остальным даже самое невинное общение с ними было бы просто не по карману, ими восхищались самые образованные и блестящие люди старой Кореи, но, в то же самое время, кисэн всё равно оставались бесправными и, отчасти, презираемыми. Таков парадокс.

Назаров Михаил Владимировичhttp://world.lib.ru/n/nazarow_m_w/sex2.shtml

О СЕКСЕ, НУДИЗМЕ И ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ В КОРЕЕ

Так уж получилось, что в последние годы я живу и работаю в Корее, поэтому и неудивительно, что мои рассказы или зарисовки с натуры связаны, так или иначе, с этой страной. Не являются исключением и сегодняшние наброски о вопросах, которые интересуют многих, и Вас в том числе, раз уж Вы открыли эту страничку. Отличаются ли чем-то корейцы в сексе, есть ли нудизм в Корее и как корейцы понимают половую жизнь?
На последний вопрос мне ответить легче всего. К половой жизни корейцы просто неравнодушны, и более того, большую и лучшую часть своей жизни они проводят на полу! Поэтому и придумали, наверно, горячий подогревный пол в квартирах. Без преувеличения можно сказать, что в вопросах половой жизни они впереди планеты всей! На полу они сидят, едят и спят. Причем, это настолько вошло в привычку, что даже на работе нередко можно увидеть, как они сидят на обычном стуле, подложив под себя ноги. А представьте, как здорово, придти домой с работы в студеную корейскую зимнюю пору, и вытянуться на горячем полу! Настроение сразу улучшается и усталость, как рукой снимает. И еще очень хорошо на теплом полу зарядку по утрам делать. Кроме всего прочего, такой подогрев очень эффективен, в квартире постоянно тепло, температуру пола можно регулировать, и часто приходится даже спать с открытым окном зимой, чтобы не сжариться. А в теплое время подогрев отключается, но половая жизнь при этом продолжается. В общем, замечательная идея и хорошая реализация. Думаю, что достаточно аргументов, чтобы утверждать, что в вопросах половой жизни корейцы ушли по сравнению с нами далеко вперед!
Так выглядит регулятор половой жизни
А в вопросах секса? Вы, конечно, помните высказывание из одной еще советской ТВ программы, ставшее впоследствии афоризмом, что секса в Советском Союзе нет! А есть ли он в Корее? Я физик по специальности, а не сексолог, поэтому не возьмусь за научный анализ этого вопроса. Мне хочется только прокомментировать некоторые моменты, и я сошлюсь на "Сеульский Вестник", где была недавно опубликована любопытная статья А. Ланькова на эту тему, краткие выдержки из которой многих заинтересуют, так как хочется все же узнать, чем же корейцы отличаются от нас в области секса.

Из Национального музея современного искусства: 1)озабоченный кореец и 2)секс по-корейски

Итак, корейцы и секс... Тема, наверное, столь же неисчерпаемая как, скажем, "русские и секс" или "китайцы и секс". И тем не менее, кое-что о специфике корейского отношения к этой важной части человеческой жизни я рассказать попытаюсь.
Начну, наверное, с того, что Корея, как и другие страны Дальнего Востока - это общество традиционно пуританское. Конечно, сейчас на Западе в большой моде китайские эротические трактаты, однако мода на все эти публикации обманчива. В своем большинстве эротические сочинения, получившие сейчас такую популярность у западной публики, были связаны с даосской традицией и появились они в сравнительно ранние эпохи китайской истории, где-то до Х века. В более поздний период (примерно с XIV в.), когда в Восточной Азии восторжествовали неоконфуцианские воззрения, эти сочинения в самом Китае, не говоря уж о еще более пуританской Корее, воспринимались как порнография и беспощадно преследовались властями (при достаточно единодушной, заметим, поддержке общественного мнения). Составление и издание "непристойных писаний" было в Китае времен династий Мин и Цин (XIV-XIX вв.) наказуемо. Такая же ситуация существовала и в Корее, правящая элита которой в XVII-XIX вв. считала свою страну более конфуцианской, чем сам Китай.
В целом корейские обычаи требовали от женщины сохранения девственности до брака и абсолютной верности своему мужу после свадьбы. Мужчина в старой Корее мог погулять и завести любовницу на стороне, это никак не осуждалось, но практически вести себя так мог только весьма обеспеченный мужчина. "Нормальные" женщины - что девицы, что замужние - обычно не стремились к романам. Это было, во-первых, не так просто - женщины в городах не могли ходить по улице без сопровождающего мужчины, а в доме они обычно не покидали "женской половины", куда были вхожи только их близкие родственники. Во-вторых, сексуальные похождения женщин резко осуждались общественным мнением, да и были уголовно наказуемы (виновницу полагалось отлупить палками, да и ее любовнику за соблазнение "приличной женщины" грозило такое же наказание). Поэтому объектами любовных похождений в старой Корее были в основном куртизанки - ки-сэн, а к ним мог подступиться только человек с немалыми деньгами... Таким образом, на практике некоторая свобода сексуальных связей существовала только для дворян, в распоряжении многих из которых были, вдобавок, и их крепостные.
Во многом былой пуританизм сохраняется и сейчас. Сексуальная революция происходит и в Корее, но идет она довольно медленно. На улице корейского города по-прежнему остается редкостью целующаяся парочка (Китай после Кореи выглядит совершенно разнузданно - целуются на каждом углу). Супружеская измена в Корее до 1994 года была уголовно наказуемой, за нее оба виновника могли попасть в тюрьму, хотя на практике этот закон после 1980 г. практически не применялся. Необычным остается в Корее и такое совершенно нормальное для стран Запада явление, как совместное проживание без формальной регистрации брака. Встречается этот "гражданский брак" здесь либо среди малоимущих низов, либо, наоборот, среди богемной верхушки, которая в своем стиле жизни активно подражает Западу.
По данным проведенного несколько лет назад исследования, средний возраст, в котором корейские мужчины вступают в первую сексуальную связь, составляет 20,6 для студентов и 20,2 для рабочих. Это существенно позже, чем в развитых западных странах (да и в России). По данным другого исследования, проведенного среди столичных студентов и студенток, доля тех, кто уже имел сексуальные связи, среди них составляет 11,7% (мужчины) и 8,7% (женщины). Не очень много, и, вдобавок при этом добрачный секс воспринимается именно как добрачный, то есть предшествующий браку и допустимый только между молодыми людьми, которые решили пожениться, но пока не могут сделать этого в силу своего статуса (например, в Корее категорически не принято вступать в брак до окончания вуза). В особой степени такой подход характерен для молодежи, относящейся к средним слоям. В 1992 г. 72% опрошенных сеульских студенток заявили, что никогда не вступят в половые отношения с человеком, за которого они не намерены выходить замуж. Еще одна характерная черта Кореи - распространенность здесь проституции (среднестатистический корейский мужчина имеет дело с проституткой в 25 раз чаще, чем среднестатистический немец!). Это, кстати, - тоже показатель силы старой пуританской морали, ведь в странах, где сексуальная революция победила, проституция почти исчезла.
Перемены, конечно, происходят. Этому способствует всё - от голливудских фильмов до женской эмансипации и, соответственно, уничтожение вековой "двойной морали" (что для мужчины нормально, для женщины - недопустимо). Однако эти перемены идут довольно медленно. Пока - медленно.
Несмотря на то, что Корея - страна конфуцианская и, следовательно, внешне весьма пуританская, район "красных фонарей" в каждом корейском городе есть. В Сувоне он расположен напротив вокзала и занимает достаточно большую территорию. В Пусане - это знаменитая улица Техас, она же "Улица секса печали и радости". "Техасом" пусанцы прозвали улочку тоже традиционно расположенную рядом с вокзалом, которая еще со времен американской оккупации стала своеобразным центром не самых невинных развлечений жителей города и его многочисленных зарубежных гостей. Раньше сюда чаще забредали американцы, откуда и пошло название, теперь же этот район всё больше превращается в "русский". Даже названия магазинов, кафе, ресторанов и просто забегаловок теперь красуются на русском языке. Не в последнюю очередь благодаря трудящимся тут русскоязычным "жрицам любви". В Дайджоне район красных фонарей обведен по периметру красной краской - линия шириной около метра и в середине что-то по-корейски написано. Наверно, "семь раз подумай, а потом шагай!". Никаких других запретительных знаков нет. На территории района я насчитал несколько церквей, причем на первом этаже церкви расположен бордель, выкрашенный в ярко красный цвет. Удобно - можно сразу же подняться на второй этаж и отпустить грехи.

@темы: интересно, ссылка

---

Будда всемогущий, да я слишком невинна для такого видео!

была...

---

Имя: И Джун (Yi Jun)
Настоящее имя: Lee Chang Sun
Профессия: певец и актер
Дата рождения: 1988-Февраль-07
Рост: 180 см
Вес: 63 кг

Оооо, он совсем худенький какой-то!
И мне казался ростом пониже...

А Рэйн с Джастином Тимберлейком почти одного роста, и веса похожего)))

Продолжаем разговор!
Джун не то чтобы худенький, он худощавый.

две картинки

Симпатичный) Но черты лица слишком смазливые, выбирая себе айдола, я бы на нем взгляд не остановила. Если бы место в сердце было свободно, конечно, а оно уже занято))) Вот уж Рэйну прощать можно все что угодно, даже то что во время выступления упал, когда выпендриться пытался))) Он так улыбается, что невозможно не улыбнуться в ответ.
Любимый мой горгульчик

Джун тоже задорно улыбается. Когда они в зеленых костюмах выступали с "Oh Yeah", от него глаз было не оторвать)
Вообще мальчики очень хорошо поют.
Джуну повезло куда больше, чем Рэйну. Пусть прыгает с трамплина как можно более высоко)

---

Вообще-то, объективно говоря, Рэйн не красавец. Сриженный так вообще горгулья горгульей) Квадратный лоб и большие уши, и глаза маленькие. То-то он в последний день стеснялся, не мог никак решиться кепку снять. И форма ему не идет, имхо, конечно. Он в этой мешковатой одежде теряется, даже со всей своей отличной для азиата мускулатурой. Форма идет тем, кто имеет соотношение вес-рост у=х-100, а лучше у=х-90. Весил бы он девяносто с лишним, было бы совсем другое дело.
Но какой он обаятельный!)))

---

ИМХО, дорогие все - чистое ИМХО)

Вдогонку к тому посту, что внизу. Посмотрев, как танцует Рэйн, я, конечно, захотела сравнить результат МБлэков.
Вот меня не впечатляет. Рэйн прекрасен, а всех других я только терплю как неизбежное зло)
Что же до Ли Джуна, мне причиняет почти физическую боль смотреть, как он повторяет движения Рэйна, и разрывает на себе рубашку. Он делает это неправильно! Чо попало)

фанатам айдолов, не Рэйна, не читать дальше. Имею мнение и высказываю его.

Ну что ты скачешь, как козел на случке?
Зачем потащил с себя вместе и футболку, и куртку? Не умеешь, не берись! У Рэйна по крайней мере ума хватало подготовить свои выступления заранее, у него все выходит до того изящно и естественно, что я подозреваю, что он где-то там ткань подпарывает загодя)
И двигается Рэйн не в пример более гладко. Выверенные и четкие движения, но к тому же и ненапряженные; мальчики же все делают словно через силу. Рэйн живет в танце, он им дышит.
Мне так неприятно смотреть, как Джун ему подражает( Интересно, он любимые книги Рэйна не читает, нет?

Как скрипит линолеум у Рэйна под кроссовками И ведь не поскальзывается же он! Или то паркет, а не линолеум?)

Однако!!!
Вот что только что нашла)

Однако ничегооо себе у них подготовочка) Сомневаюсь, что кто-то с нашей эстрады прыганул бы эдак назад!
И вот это видео мне нравится:

Джун хороший. Вот бы еще не подражал так боссу(

---

И когда я уже что-нибудь допишу... Пусть крайний срок будет сегодня. И так уже много времени прошло.
Было бы здорово приобрести где-нибудь толковую бету. Можно по совместительству историка, филолога и искусствоведа. И знатока моды

---

Смешные штаны)
Рэйн потрясающе танцует. Если бы не выбрал стиль, который считает сейчас своим, мог бы так же прекрасно танцевать и чистый рэп, и брейк-данс. Мне очень нравится, как он двигается. Безупречно владеет своим телом. В те секунды, что он плавно раскачивается, приближаясь к камере, становится даже страшновато) Нечеловеческая гибкость. И такая скорость и честкость движений.
Под конец не удержался, задрал таки футболку))) Так по-мальчишески)

---

После очередного серфинга по ключевому слову "Рэйн" сижу в шоке. Как может Рэйн кому-то не нравиться?))))

---

1. Я все еще помню, что такое настоящая мужская дружба. Но Рэйн слишком интересно смотрится рядом со своим партнером по съемкам) Удержусь ли я, чтобы не начать писать оп ним слэш? Наверное, нет, не удержусь

2. Все-таки попытаюсь переделать тот фик.

---

Заглядываю периодически на инсайд. Вот второй день думаю про авторские ремарки к тексту.
Я, скажем, заканчиваю фик. Но фик получился полное говно. Такой пафосной тупой бессодержательной хрени... не могу сказать, что давно не писала, конечно. Была бы я Латынина, уже бы издавалась. Но факт остается фактом: фик на заданную тему вышел говно говном. Я подвисаю на определении "хороший фик", "на уровне", пытаюсь определить для себя: это как? Это, наверное, то, что я бы сама с удовольствием прочитала? А мне нравится то, что я написала? Неа, не нравится. Значит, это плохой фик.
Значит, смысла его выкладывать во всеобщий доступ нет?
Получается, так.
Обидно.
Лучше написать смогу? А хрен его знает. Мне кажется, нет. Не смогу, у меня вообще таланта нет.
Но который день я перерываю diary-пространство, пытаясь найти что-нибудь почитать про Рэйна. Нет ничего, как шаром покати. Один еднственный фик нашла, и там, кстати, автор не отзывается на комментарий. Умер, наверное. Я говорила, что это очень обидно, когда оставляешь кому-нибудь отзыв, и в ответ тишина? Как-то становится неудобно, может, правда человек для себя дрочил, а я вошла в неудачный момент. В общем, нет фиков. Я не хочу сказать, что мой будет манной небесной, даром этому грешному миру. Я вообще-то хочу отстоять свое право на пометку "извините, тут получилось говно. В следующий раз я постараюсь написать получше. Может быть, вам все-таки понравится или вы почерпнете какую-то идею для себя и напишите фик сами". Это не значит, что я как-то умаляю умственные способности читателя, нет, я не считаю, что он схавает все, что ему дадут, даже то, что сам автор считает отстоем. Это только то означает, что я хотела бы лучше, но не смогла, и мне неудобно. Промолчать же - о, если бы я умела промолчать, я бы фанфики не писала.

---

25.06.2012 в 20:59

Пишет  ~Odango~:

21.06.2012 Пи на Consolatory Train @ Defense Security Command

Вот шляпы ему идут, в отличие от кепок. Красивый Рэйн. Клевый)
Все-таки он очень большой. В обтягивающем это не так заметно, в костюмах он смотрится даже изящно, но в джинсах и футболке - тот еще бык. С такими плечами, с такой грудью и не мудрено) Бедра у него тоже мощные. Тем более что с течением времени юношеская гибкость теряется, тело становится грузнее. Может, об этом он говорил, что теперь приходится практиковаться больше. В двадцать два, конечно, легче, чем в тридцать.
Приходи из армии скорее, солнышко)

---

Интервью. С англ. сабами, хоть в кои-то веки понимаю, что говорят)
Рэйн идет по улице и одновременно отвечает на вопросы корреспондента. Такое открытое интервью. Под конец даже показал несколько движений, когда его попросили станцевать под пение фанатов.
Одна сумасшедшая фанатка все время визжала и повторяла "Рэйн, Рэйн, такой горячий! Соу хот!!!" За что вы любите Рэйна? Хи из соу хот!!! У Рэйна на лице мало чего было написано, но удовлетворения от того, что она кровью из носа прыскает, не было точно. Могла бы она, в конце концов, сказать, что улыбка нравится) Корреспондент ее спрашивал - а сам Рэйн вам нравится? Как человек, вроде. Она даже вопрос не услышала. Бедняжка Рэйн! Сдается мне, он все дальше будет отходить от собственной концертной деятельности, хотя кто знает, кто знает. Когда он был моложе, восторг его телом был ему по душе, а теперь это начало напрягать. Не мальчик все-таки. Ха, есть фанатки, которые болеют им уже со школы) Готова поклясться, он подумал о сексуальном влиянии на молодежь, когда это услышал)))
И в предыдущем посте, на концерте, у него тоже было та-акое лицо, когда одна из девушек, вышедших поучаствовать в танцевальном конкурсе, сказала, что ей 19. Как будто он забывает, что несовершеннолетние тоже по нему прутся, а когда вспоминает, испытывает что-то вроде шока.
У него такое выразительное лицо))) Дуры девчонки, которые видят в нем одно только тело)